Liburan ke Bali tidak akan komplet jika belum mengunjungi situs-situs bersejarah, termasuk merasakan pengalaman spiritual seperti masyarakat lokal. 

Tempat paling tepat untuk menjelajahi aneka warisan bersejarah ini adalah daerah Gianyar. 

Tidak jauh dari Pusat Kota Denpasar, Gianyar merupakan daerah yang terkenal akan seni dan budayanya yang kental.

Ada banyak peninggalan sejarah yang dapat ditemui di daerah Gianyar, salah satunya adalah Pura Goa Gajah. 

Diambil dari kata “Lwa Gajah” yang memiliki arti Sungai Gajah, nama ini diambil dari Kitab Negarakertagama karangan Mpu Prapanca pada tahun 1365 M.

Diartikan sebagai tempat pertapaan yang berada di sungai, Pura Goa Gajah ini disebut-sebut telah dibangun sejak abad ke-11 Masehi. 

Masa tersebut merupakan masa kejayaan Majapahit yang dipimpin oleh Hayam Wuruk dan saat itu pula daerah ini sedang berada di bawah pemerintahan Raja Sri Bedulu.

Ada banyak cerita dan warisan bersejarah yang dapat diselami di Pura Goa Gajah. Mulai dari arsitekturnya yang masih dipertahankan sejak awal ditemukan hingga berbagai peninggalan yang menorehkan kerukunan antarumat beragama di Bali. 

Lalu apa saja hal-hal menarik dari Pura Goa Gajah?

Situs Purbakala yang Masih Dipertahankan Keotentikannya

Pura Goa Gajah pertama kalinya ditemukan pada tahun 1923, di mana saat itu yang ditemukan pertama kalinya adalah arca Ganesha, patung Tri Langga, dan patung Hariti. 

Penelitian kemudian dilanjutkan oleh para arkeolog hingga pada tahun 1979, ditemukanlah sebuah kolam kecil di depan mulut goa dengan enam patung perempuan dengan pancuran. 

Air yang keluar dari pancuran tersebut juga disebut-sebut dapat mempermuda usia dan saat ini menjadi tempat melukat (pembersihan diri dengan air pancuran di tempat suci).

Sebelum masuk ke dalam goa, di muka goa akan ada ukiran kalamakara (bentuk wajah raksasa) yang biasanya terdapat di pintu-pintu candi. 

Bagian kanan dan kirinya juga dihiasi dwarapala, patung penjaga yang bertugas untuk menjaga pintu masuk goa. 

Ketika masuk ke dalam goa, rasanya tidak pengap dan cenderung lembab. Di beberapa bagian tembok goa terdapat beberapa ceruk yang dahulunya dijadikan sebagai tempat bertapa. 

Goanya tidak sempit dan lorongnya yang berbentuk T memiliki cabang ke kiri dan ke kanan. 

Di dalam goa terdapat patung Ganesha yang letaknya di bagian barat sedangkan di bagian timur terdapat tiga buah lingga sebagai simbol Siwa dan di bagian tengah juga terdapat tempat untuk menghaturkan canang (sesajen yang digunakan Umat Hindu untuk sembahyang). 

Berbagai situs purbakala ini merupakan warisan bersejarah yang disebut-sebut telah eksis sejak abad ke-11 Masehi dan masih dipertahankan keautentikan bentuk dan fungsinya. 

Pemugaran hanya dilakukan di beberapa bagian seperti akses jalan dan infrastruktur untuk keperluan beribadah. 

Bahkan pengunjung juga dapat melihat berbagai puing-puing bangunan candi yang dibiarkan menumpuk hingga pohon tua yang sangat tinggi. 

Di bagian luar goa juga terdapat bangunan pura untuk menghaturkan canang dan melakukan kegiatan persembahyangan.

Menjadi Simbol Kerukunan antarumat Hindu dan Buddha

Jika berjalan ke arah Selatan, pengunjung akan menuruni tangga menuju Buddha Temple. 

Di kawasan ini terdapat reruntuhan stupa yang diyakini sebagai kawasan tempat beribadah untuk umat Buddha. Ada banyak pepohonan yang rindang dan suasananya lebih sejuk karena terdapat air terjun kecil hingga kolam teratai yang indah.

Di kawasan ini juga terdapat sebuah fragmen arca Buddha hingga sebuah ceruk untuk pertapaan. 

Bahkan disebut pula bahwa arca Buddha yang memiliki persamaan dengan arca yang berada di Candi Borobudur pada pertengahan abad ke-9 masehi. 

Maka dapat disimpulkan bahwa tempat peribadatan agama Buddha ini dibangun terlebih dahulu dibandingkan peribadatan Hindu di bagian goa dan sekitarnya.

Apa saja yang harus diperhatikan ketika menjelajahi Pura Goa Gajah? 

Sebelum memutuskan untuk berkunjung ke Pura Goa Gajah, pengunjung sebaiknya sudah mempersiapkan kain dan selendang sebagai sarana untuk masuk ke tempat suci yang ada di Bali. 

Selain itu, untuk perempuan yang sedang datang bulan dilarang untuk memasuki area pura. Pikiran, perkataan, dan perbuatan juga harus selalu dijaga ketika mengunjungi situs bersejarah Pura Goa Gajah dan kawasan suci lainnya. 

Beberapa bagian bangunan juga harus diperhatikan seperti ceruk dan patung juga diberi tulisan peringatan agar tidak diduduki sembarangan.

Harga tiket masuk untuk berkunjung ke Pura Goa Gajah adalah Rp30.000 untuk dewasa dan Rp15.000 untuk anak-anak. Harga tiket masuk ini juga sudah termasuk dengan kain dan selendang untuk dipakai saat berada di kawasan pura.

Rute, Kuliner, dan Akomodasi Terdekat

Pura Goa Gajah terletak di Desa Bedulu, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar. Perjalanan memakan waktu sekitar 1 jam dari pusat Kota Denpasar. 

Pengunjung melewati kawasan Sanur, Batu Bulan, dan langsung menuju ke arah Blahbatuh. 

Karena tidak ada kendaraan umum, Teman Brisik bisa menggunakan kendaraan pribadi atau menyewa mobil travel.

Untuk kuliner terdekat, pengunjung bisa makan siang di Warung Makan Teges yang menyajikan aneka nasi campur khas Bali yang letaknya hanya sekitar 3 menit dari Pura Goa Gajah. 

Menyelami situs bersejarah di Pulau Bali memang hal yang patut dicoba selain hanya berlibur ke pantai. Apakah kamu tertarik berkunjung ke Goa Gajah yang mengagumkan?

*Artikel ini pertama kali ditulis untuk portal Brisik ID pada 11 November 2021 dan ditangguhkan karena restrukturisasi perusahaan. Informasi dapat berubah sewaktu-waktu seiring perubahan fasilitas kondisi pariwisata.

Berbicara soal perjuangan perempuan memang tidak pernah ada habisnya. Setidaknya, ada empat gelombang feminisme yang mungkin akan terus berkembang seiring berjalannya waktu. 

Dimulai pada abad ke-18, Marry Wollstonecraft dari Inggris menerbitkan buku berjudul A Vindication of The Right of Woman (1791) yang menjadi landasan feminisme modern.

Gerakan feminis kemudian berkembang dari Eropa hingga Amerika Utara melahirkan feminisme gelombang kedua yang identik dengan feminisme radikal, sosialis, dan liberal. 

Feminisme gelombang ketiga kemudian lahir sebagai bentuk keragaman gagasan perjuangan perempuan yang mengusung perubahan yang melampaui pemikiran-pemikiran sebelumnya: pos-struktural, posmodern, hingga poskolonial. 

Perjuangannya menolak sistem yang mapan dan lebih melihat pada sesuatu yang marginal dan terlupakan.

Tidak berhenti sampai di situ, gelombang feminisme keempat berjalan beriringan dengan pemikiran sebelumnya, namun lebih menekankan interseksionalitas dan teknologi. 

Bukan hanya membahas soal kesetaraan gender, tetapi melihat kaum terpinggirkan dengan memerhatikan bagaimana penindasan berdasarkan jenis kelamin, ras, kelas sosial, agama, dan faktor-faktor lain saling berhubungan. 

Aktivisme media sosial juga identik dalam gelombang ini.

Jika perempuan-perempuan di negara Eropa dan Amerika di atas telah menuntut hak-hak mereka sejak abad ke-18, bagaimana dengan perempuan di Asia, Afrika, dan Timur Tengah?

Kemunculan gerakan perempuan di Negara Dunia Ketiga kemungkinan lebih lambat satu abad dari pendahulunya. Mengapa hal ini bisa terjadi dan bagaimana relevansinya hingga sekarang?

Pertanyaan di atas sedikit-banyaknya akan dijelaskan melalui review buku Feminisme dan Nasionalisme di Negara Dunia Ketiga karya Kumari Jayawardena di bawah ini.

Apa Itu Feminisme Dunia Ketiga?

Berbeda dari feminisme barat yang berakar dari negara-negara maju yang mapan. Isu-isunya seputar hak suara, kesetaraan hukum, hak-hak reproduktif, dan akses terhadap pendidikan serta pekerjaan yang setara bagi perempuan kulit putih di negara-negara maju.

Sedangkan feminisme dunia ketiga melihat serangkaian ketertindasan akibat kolonialisme, imperialisme, hingga eksploitasi global. 

Bukan hanya itu saja, perjuangan dari feminisme dunia ketiga hingga kini kemungkinan masih bergelut dengan tradisi-tradisi kuno di negaranya yang membatasi kehidupan perempuan.

Seperti misalnya sistem dowry di India yang mengharuskan pengantin perempuan memberikan mahar pada calon suaminya sehingga membebani keluarga perempuan. 

Praktik purdah di Afghanistan yang mewajibkan perempuan mengenakan pakaian yang menutup seluruh tubuhnya dan mengisolasi mereka dari kegiatan publik. 

Di beberapa negara lain juga masih menganut sistem kasta yang membungkam suara perempuan karena berasal dari kasta terendah, poligami, kawin paksa, sunat perempuan, dan berbagai kontrol patriarki yang pastinya begitu merugikan perempuan di Negara Dunia Ketiga.

Beragam permasalahan di atas tentu saja tidak bisa disamakan dengan pemikiran feminisme Barat yang dianggap tidak bisa mewakili serangkaian permasalahan yang dialami perempuan dunia ketiga. 

Melalui buku Feminisme dan Nasionalisme di Negara Dunia Ketiga, Kumari Jayawardena merangkum beragam permasalahan yang dialami perempuan-perempuan di Turki, Mesir, Iran, Afghanistan, India, Sri Lanka, Indonesia, Filipina, Tiongkok, Vietnam, Korea, dan Jepang.

Kedua belas negara tersebut tentu saja memiliki perjalanannya masing-masing untuk mencapai kesetaraan antara perempuan dan laki-laki. 

Jayawardena bukan hanya memetakan pencapaian perempuan dunia ketiga untuk menuntut hak-hak mereka, tapi turut merangkum perjalanan panjang perempuan dalam memerangi imperialisme hingga beban domestik tanpa melunturkan semangat nasionalisme yang mereka miliki.

Kumari Jayawardena sendiri merupakan seorang aktivis dan akademisi feminis dari Sri Lanka. Ia banyak memperjuangkan hak-hak sipil di negaranya. Karya-karyanya disebut sebagai bagian dari kanon feminisme Dunia Ketiga.

Bentuk-bentuk Perjuangan Feminisme Dunia Ketiga

Menurut Jayawardena, feminisme di dunia ketiga tidak dapat dipisahkan dari nasionalisme. 

Perjuangan perempuan untuk menuntut hak-hak mereka kebanyakan beriringan atau sebagian besar merupakan bagian dari gerakan nasionalis melawan penjajahan. 

Artinya, perempuan terlibat dalam perjuangan kemerdekaan, tetapi mereka juga menggunakan momen tersebut untuk menuntut hak-hak mereka sendiri.

Perjuangan perempuan dunia ketiga menurutnya bersifat dua arah, yakni melawan kekuatan eksternal (penjajahan) dan melawan kekuatan internal (patriarki dalam budaya dan agama setempat).

Kedua belas negara yang dibahas dalam buku ini memiliki satu faktor kesamaan di mana negara-negara tersebut secara langsung menjadi sasaran agresi dan dominasi oleh kekuatan imperialis yang menancapkan kedudukan di negara mereka atau secara tidak langsung melayani kepentingan imperialisme. 

India, Sri Lanka, Indonesia, Vietnam, dan Filipina menjadi bagian dari kekaisaran kolonial. Sedangkan Mesir dan Iran dikerdilkan sehingga berstatus semi-kolonial. Kekaisaran Turki semakin terpecah belah. 

Di sisi lain, Jepang mendapat tekanan dari negara barat untuk membuka diri terhadap perdagangan dan Tiongkok menjadi mangsa perambahan kekuatan perdagangan asing yang ingin mengeksploitasi sumber daya mereka.

Meskipun kedua belas negara ini telah lazim disebut negeri ‘Timur’, mereka juga menyajikan kekhususan tertentu yang berkaitan dengan latar belakang ideologi mereka. 

Seperti halnya Mesir, Turki dan Iran yang memiliki sejarah Islam sehingga membentuk sikap berikut respons mereka. 

India dan Sri Lanka mewarisi peradaban berdasarkan doktrin Hindu dan Buddha serta menunjukkan persamaan dan perbedaan satu sama lain.

Di sisi lain, Tiongkok, Jepang dan Korea memiliki karakteristik umum yang identik dengan ideologi konfusianisme. 

Sedangkan Vietnam, Filipina, dan Indonesia dalam berbagai masa telah merasakan tekanan dari dua peradaban kuno yang dominan di Asia seperti India dan Tiongkok.

Masing-masing negara tersebut memiliki perjuangannya masing-masing dalam memerangi imperialisme dan tradisi kuno sebagai warisan budaya yang mereka miliki.

Relevansi Feminisme Dunia Ketiga di Masa Sekarang

Hingga saat ini, negara-negara dunia ketiga yang merupakan negara berkembang masih memiliki beragam persoalan yang belum selesai terkait permasalahan perempuan. 

Di  masa sekarang, perempuan di negara-negara dunia ketiga masih menghadapi persoalan seperti kemiskinan, ketidaksetaraan pendidikan, akses kesehatan yang buruk, dan kekerasan berbasis gender, yang sering kali diperparah oleh ketidakstabilan politik dan globalisasi. 

Bukan hanya persoalan domestik saja, perempuan di negara ketiga juga terkena dampak dari eksploitasi tenaga kerja, perdagangan manusia, dan kontrol ekonomi oleh negara-negara kaya. Mereka juga tidak memiliki kontrol penuh terhadap tubuhnya sendiri. 

Hingga saat ini, Feminisme Dunia Ketiga berusaha menghubungkan hak-hak perempuan dengan isu-isu sosial, ekonomi, dan budaya yang lebih luas. 

Ada pun yang paling penting, feminisme dunia ketiga tidak bisa serta-merta menyerap solusi yang ditawarkan oleh feminisme barat karena dirasa kurang relevan.

Beberapa gerakan perempuan di atas hanyalah sebagian kecil dari negara dunia ketiga. Jika ditelaah lebih dalam, masih banyak gerakan feminisme dunia ketiga yang dapat menjadi sorotan seperti halnya yang terjadi di Amerika Latin. 

Kelebihan dan Kekurangan Buku

Melalui pembacaan buku dalam waktu singkat, buku ini tentu memiliki kelebihan dan kekurangan yang dapat dikembangkan lebih lanjut. 

Bagi saya yang terbiasa disisipi (diharuskan) belajar pemikiran Barat, buku ini seperti mereka ulang apa yang terjadi di negara-negara sekitar saya, utamanya apa yang terjadi di Indonesia. 

Literatur terkait feminisme di Indonesia bisa dikatakan tidak sebanyak feminisme-feminisme lainnya atau kebanyakan ditulis bukan dari perempuan penulis Indonesia.

Kelebihan buku ini tentunya dapat menambah pengetahuan terkait apa yang menjadi permasalahan bagi perempuan lintas batas yang kerap terlewatkan dari perspektif feminisme barat atau pada umumnya. 

Buku setebal 320 halaman ini sepertinya tidak cukup dibaca sekali saja, tetapi sebaiknya dibaca berulang kali agar kita dapat memahami perkembangan feminisme dengan karakteristik sosial-budaya yang berbeda dari setiap negara.

Terjemahan dari buku ini juga dirasa cukup baik, namun yang patut diperhatikan dan kemungkinan menjadi kekurangan dari buku ini adalah ukuran huruf yang dirasa lebih kecil dibandingkan buku-buku pada umumnya. 

Selama ini, kita mungkin lebih banyak mempelajari pemikiran feminisme barat, yang memaksakan pandangan bahwa perempuan di seluruh dunia mengalami penindasan dengan cara yang sama, tanpa cukup mempertimbangkan konteks ras, kelas sosial, dan budaya. 

Maka dari itu, membaca buku Feminisme dan Nasionalisme di Negara Dunia Ketiga dapat menjadi alternatif untuk meneropong gejolak perjuangan perempuan yang memerangi imperialisme sekaligus berusaha membebaskan diri dari negara sendiri yang masih membatasi diri mereka.

Tertarik membaca buku ini?

Buku ini bisa dipesan di Penerbit Semut Api melalui Instagram dan kanal pemesanan mereka yang bisa diakses di sini.